Dans un éditorial récent, Le Monde dénonce avec véhémence le durcissement des peines contre l’homosexualité au Sénégal, qualifiant cette évolution de « recul démocratique » et d’« instrumentalisation politique ».
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Suite de l’article : Si je partage l’inquiétude face aux atteintes aux droits humains, je regrette que le journal français aborde ce sujet complexe à travers un prisme uniquement occidental, ignorant les dynamiques sociales, religieuses et politiques locales. Cette approche, bien que généreuse dans ses intentions, risque de simplifier à l’excès une réalité bien plus nuancée.
Le Sénégal, pays majoritairement musulman et marqué par une forte influence des confréries religieuses, a effectivement adopté une loi alourdissant les peines pour les actes qualifiés de « contre nature ». Cette décision s’inscrit dans une tendance régionale : en 2024 et 2026, plusieurs pays africains (Ghana, Ouganda, Burundi, Kenya) ont renforcé leurs législations anti-LGBTQ+, souvent sous la pression de leaders religieux et de groupes conservateurs, y compris américains. Cependant, réduire cette évolution à une simple « instrumentalisation » par le pouvoir en place, comme le fait Le Monde, revient à négliger le poids des normes sociales et des convictions profondes qui animent une grande partie de la population sénégalaise.
Au Sénégal, les leaders religieux, comme le khalife général des Mourides, jouent un rôle central dans la vie publique et politique. Leur opposition à l’homosexualité n’est pas seulement une position morale, mais aussi une réponse à une demande sociale forte, où l’homosexualité est perçue comme une menace pour l’ordre familial et les valeurs traditionnelles. Ignorer ce contexte, c’est risquer de passer à côté des raisons pour lesquelles ces lois trouvent un écho si large, bien au-delà des cercles du pouvoir.
Le Monde accuse le gouvernement sénégalais d’utiliser la question de l’homosexualité pour détourner l’attention des difficultés économiques. Si cette critique n’est pas infondée, elle occulte un point essentiel : la criminalisation de l’homosexualité au Sénégal ne date pas d’hier. Elle remonte à l’époque coloniale, avec l’article 319 du Code pénal, hérité de la législation française. Pourtant, Le Monde semble suggérer que cette répression est une invention récente, une manœuvre politique sans racine historique ou sociale.
De plus, le journal français présente l’homophobie comme un phénomène importé ou encouragé par des influences extérieures (Russie, organisations conservatrices américaines). Si ces acteurs jouent effectivement un rôle, ils ne font que s’appuyer sur un terreau déjà fertile : l’homosexualité est largement rejetée dans une société où la religion et la tradition structurent les rapports sociaux. En Afrique, comme ailleurs, les droits individuels ne peuvent être imposés par décret. Ils doivent émerger d’un dialogue interne, respectueux des sensibilités locales.
En qualifiant systématiquement ces lois de « recul démocratique », Le Monde adopte une posture moralisatrice qui peut être perçue comme néocoloniale. Les Sénégalais ne sont pas des victimes passives de leur gouvernement ou de leaders religieux ; ils sont aussi des acteurs de leur propre histoire, avec des convictions qui leur sont propres.
Le journal omet de mentionner que, dans certains pays africains, des avancées ont été réalisées (comme au Botswana ou en Afrique du Sud), montrant que le continent n’est pas monolithique. Au Sénégal, des voix progressistes existent, mais elles sont marginalisées par un contexte où la pression sociale et religieuse est omniprésente.
Si le pouvoir sénégalais instrumentalise effectivement la question de l’homosexualité, Le Monde fait de même en réduisant le débat à une opposition binaire entre « progressistes » (l’Occident) et « rétrogrades » (l’Afrique). Cette dichotomie ignore la complexité des rapports entre souveraineté, identité culturelle et droits humains.
La situation au Sénégal rappelle celle d’autres pays où les droits LGBTQ+ sont criminalisés, souvent avec le soutien de groupes religieux ou conservateurs. En Ouganda, par exemple, la loi anti-homosexualité de 2023, l’une des plus répressives au monde, a été soutenue par des évangéliques américains et des leaders locaux. Pourtant, dans ces pays, comme au Sénégal, l’homophobie ne peut être réduite à une simple manipulation politique. Elle s’enracine dans des croyances et des normes sociales profondes, que les pressions extérieures – qu’elles viennent de l’Occident ou de la Russie – ne font qu’amplifier.
En Asie ou au Moyen-Orient, des dynamiques similaires existent, où les droits LGBTQ+ sont souvent sacrifiés au nom de la tradition ou de la religion. Pourtant, personne ne songerait à analyser ces situations sans tenir compte de leur contexte culturel. Pourquoi l’Afrique serait-elle traitée différemment ?
Je ne nie pas les risques que font peser ces lois sur les droits humains, ni les souffrances qu’elles engendrent pour les personnes LGBTQ+ au Sénégal. Cependant, je regrette que Le Monde aborde ce sujet avec une approche aussi réductrice, où l’Afrique est présentée comme un continent à « civiliser », et où les réalités locales sont ignorées au profit d’un discours moralisateur.
Pour avancer, il faudrait écouter davantage les voix africaines, qu’elles soient progressistes ou conservatrices, et reconnaître que le débat sur les droits LGBTQ+ ne peut être imposé de l’extérieur. La véritable solidarité ne consiste pas à juger, mais à accompagner – avec humilité et respect.
Article opinion écrit par le créateur de contenu : Anonyme.
Mis en ligne : 14/05/2026
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